天地即乾坤，伏羲为人祖，

画卦道有名，尧舜十六母。

微危允厥中，精一乃孔孟，

神化性命功，七二乃文武。

授之至予来，字著宣平许，

延年药在身，元善从复始。

虚灵能德明，理令气形具，

万载永长春，心兮存真迹。

三教无两家，统言皆太极，

洁然塞而通，方正千年立。

继往圣永绵，开来学常续，

水火济既焉，愿至戎毕字。

注：末句“戎毕字”三字，以句义并诗韵考证，应为“戎字毕”。此实为历代传抄之误。

二、师传张三丰老师之言

予知三教归一之理，皆性命之学也。皆以心为身之主也。保全心身永有精气神也。有精气神才能文思安安，武备动动，安安动动，乃文乃武。大而化之者圣神也。先学者得其寰中超乎象外矣。后学者以效先觉之所知能。其知能虽人固有之，知能然非效之不可得也。夫人之知能天然武文。目视耳听天然文也，手舞足蹈天然武也。孰非固有也明矣。前辈大成文武圣神授人以体育修身，进之不以武事修身，传之至予得之手舞足蹈之。采战，借其身之阴以补足之身阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆于身中矣。

男之身祗一阳，男全体皆阴女。以一阳采全体之阴女。故云：一阳复始。斯身之阴女不独七二。以一姹女配婴儿之名变化千万。姹女采战之可也。亦安有男女后天之身以补之者!所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采战自身之阴。战己身之女不如两男之阴阳对待修身速也。予以此传于武事，然不可以末技视，依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。今夫两男之对待采战，于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数。则为采战也，是为汞铅也。于人对战，坎离之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正；乾坤之阴阳艮巽，阴采阳也，为之四隅。此八卦也，为之八门。身足位列中进步三阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之五步。共为八门五步也。夫如是予授之尔终身用之不能尽之矣。又至予得武继武，当以武事传之而修身也。修身入首无论武事文为成功一也。三教之乘之原不出一太极，愿后学以易理致于身中留于后世可也。

三、师传“穴之存亡论”

穴有存亡之穴，要非口授方可也。一因其难学，二因其关系存亡，三因其人才能传。

一不授不忠不孝不义之人；二不传根底不好之人；三不授心术不正之人；四不传鲁莽灭裂之人；五不传目中无人之人；六不传知礼无恩之人；七不授反复无常之人；八不传得易失易之人；九不传好事好狠斗勇之人；十不传歹人。如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心平气和者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者果真有始有终，不变如一，方可将全体大用之功授之于徒也。明矣，于前于后，代代相继，皆如是之所传也。意抑亦知武事中乌有匪人哉。

以上载1991年陕西科技出版社出版，刘会峙所著“武当赵堡传统三合一太极拳”

注：该书另收入“四、王宗岳著“太极拳论”全文”，“五、王宗岳著“十三势””全文，“六、张三丰著“打手歌””全文，“七、王宗岳著“太极拳论””全文等。该书在第四、第五两篇文后注：“本书附录中四与五原注为：‘此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”

认为，该书附录中第五所谓“王宗岳著“十三势”确系武当山张三丰老师遗论”，而第四“太极拳论”则实为王宗岳所著。因此文中有一段关键性的话，即“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！”这句话显然是对师辈理论与实践的一种体悟回顾。

另外，对照“张三丰太极炼丹秘诀”，该书附录中第六所注“张三丰著“打手歌””没有错误，而第七所注“王宗岳著“太极拳论””“一举动，周身俱要轻灵……”一篇，仍为张三丰所著。

“三丰祖师直解书诀”“达乎道，通体圆满，乃是混圆。三宝四肢齐归于脐，腕骨能鸣。阳气明则化臂力，阴气大则身生风，刀笔剑锋，以字为性。圆动则顺遂，方行则逆去。紧静坐劲，掀则力出。内要敛，外要空，整起整落，回仰是远，连接是近；望之似逸，发之似惊。诚于斯道，字拳乃精。”

“注：古传武当有四门：龙门、天罡、清虚、太乙门是也。四门虽皆得自张三丰丹道秘传，然皆技各有长。龙门主道，天罡门主剑，清虚门主手，太乙门主字。所谓太乙门主字，乃是太乙门以学字入手，以字理寓拳理，字精乃拳精。北京关氏亨九，是太乙嫡门传人。此为关氏家藏张三丰字拳秘诀。发表于“武当”1988年增刊号“武当修真密笈”中。

原载“道藏精华”第二集“张三丰太极炼丹秘诀·卷二”

注：文中“益寿延年不忘春”之“忘”字，似为原摘录之误。览各家承传太极拳经典，此应为一“老”字，特注备考。原摘录文中“歌兮歌兮百册字”中之“册”，显然为“”之误。因此句说明前述文字共140字，“”是四十的缩写。